第14封書信 Letter 14

書信 14

致亞歷山德拉。

若我只考慮你所遭受的損失，我本身就需要安慰，不僅因為我認為凡與你相關的，無論是喜是憂，都與我相關，更因為我如此深愛那位可敬且真正卓越的人。然而，神的旨意已將他從我們當中取去，並將他遷往更美好的生命。因此，我驅散我靈魂中的憂傷陰霾，並敦促你，我可敬的朋友，以理性的力量戰勝悲傷的痛苦，並在此急需之時，讓你的靈魂沉浸在神的話語之中。我們從搖籃時期就吸取神聖聖經的教導，如同從母乳中吸取乳汁，這豈不是為了當患難臨到我們時，我們能將聖靈的教導作為醫治我們痛苦的良藥嗎？我知道當一個人經歷了所愛之物的價值，卻突然被剝奪，瞬間從幸福跌入悲慘，這是何等悲傷，何等令人痛心。但對於那些有良好判斷力並運用其正確理性能力的人來說，沒有任何人類的變故是完全出乎意料的；人類的一切皆不穩定；沒有什麼是持久的；無論是美貌、財富、健康、尊嚴，還是大多數人視為極其重要的任何事物。有些人從富裕的頂峰跌入最底層的貧困；有些人失去健康，與各種疾病搏鬥；有些以其顯赫的血統為傲的人，卻拖著奴役的沉重枷鎖。美貌會因疾病而毀損，因年老而凋零，至高無上的主宰極其明智地不讓這些事物持續或長存，其目的是讓擁有者因懼怕變遷而放下他們驕傲的目光，並認識到所有這些財富的潮起潮落，從而不再將信心寄託於短暫而 fleeting 的事物，而是將希望定睛於一切美善的賜予者。我明白，我親愛的朋友，你深知這一切，我懇求你反思人性；你會發現它是必死的，並且從一開始就承受了死亡的判決。是神對亞當說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」[1] 頒布律法者從不說謊，經驗也證明祂的真實。神聖聖經告訴我們：「眾人進入生命只有一個門，出去也一樣。」[2] 凡是出生的人都等待著墳墓。而且並非所有人的壽命都一樣長；有些人過早地結束生命；有些人在壯年時期，有些人在經歷了老年考驗之後。同樣，那些已結為夫婦的人也會從婚姻中解脫，丈夫或妻子必然有一方先離世。有些人剛進入洞房，他們的命運就是哭泣和哀號；有些人則共同生活了一段時間。只要記住悲傷是普遍的，就能讓理性有理由克服悲傷。除此之外，即使那些被最深切的悲傷所控制的人，也可以藉由以下思想得到安慰：逝者是兒子的父親；他留下了已長大的兒子；他已達到非常高的地位，並且在其中，非但沒有引起任何嫉妒，反而使人更加愛他，並留下了慷慨、憎惡一切惡事、溫柔以及各種道德美德的聲譽。[3]

然而，如果我們將神自己的應許和基督徒的盼望銘記於心，我們還有什麼理由沮喪呢？我指的是復活、永生、在國度中的持續存在，以及所有「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，神為愛祂的人所預備的」[4] 事物。使徒豈不是強調說：「弟兄們，論到睡了的人，我願你們不至於無知，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣」[5] 嗎？我認識許多人，即使沒有盼望，單憑理性的力量也戰勝了悲傷，如果那些有如此盼望的人，竟然比那些完全沒有盼望的人更軟弱，那確實是不可思議的。因此，我懇求你，讓我們將結局視為一趟漫長的旅程。當他踏上旅程時，我們確實會感到悲傷，但我們等待他的歸來。現在，讓分離在某種程度上確實使我們悲傷，因為我並非勸導違反人性的事，但我們不要像對待屍體一樣哀號；我們寧可祝賀他的啟程和離去，因為他現在已擺脫了一個充滿不確定性的世界，不再懼怕靈魂、身體或肉體狀況的任何進一步改變。爭戰已結束，他正等待他的獎賞。不要過度為孤兒寡婦的境況悲傷。我們有一位更偉大的守護者，祂的律法是所有人都應當好好照顧孤兒寡婦，關於祂，神聖的大衛說：「主扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。」[6] 只要我們將生命的舵交在祂手中，我們就會遇到永不失敗的護理。祂的守護將比任何人的守護都更可靠，因為祂的話語是：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」[7] 祂比父母更親近我們，因為祂是我們的創造者和造物主。婚姻並不能造就父親，而是父親因祂的旨意而成為父親。

我現在被迫如此寫信，因為我的束縛[8] 不允許我趕到你身邊，但你那位最愛神、最聖潔的主教，能夠獨自藉著言語和行動，藉著親眼所見和思想的交流，以及他那屬靈的、神所賜的智慧，給予你那極其忠誠的靈魂一切安慰，我相信藉此你悲傷的風暴將會平息。

腳註

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腳註

[1] 創世記三章19節

[2] 智慧書七章6節

[3] 所列舉的美德是 (i) ἐλευθερία（eleutheria，慷慨）；(ii) μισοπονηρία（misoponeria，憎惡惡事）；和 (iii) πραότης（praotes，溫柔）

在更古典的希臘文中，ἐλευθερία（eleutheria，自由人的品格）的更常用詞是ἐλευθεριότης（eleutheriotes），而ἐλευθερία（eleutheria）則用於指自由或放縱；參見亞里斯多德《尼各馬可倫理學》第四卷第一章。

μισοπόνηρος（misoponeros）是指憎恨惡行的人，如在德摩斯梯尼 584, 12 中。

關於πρᾶος（praos，溫柔）的高尚品格，參見亞里斯多德《尼各馬可倫理學》第四卷第五章，以及特倫奇大主教《新約同義詞》第148頁。

[4] 哥林多前書二章9節

[5] 帖撒羅尼迦前書四章13節

[6] 詩篇一四六篇9節

[7] 以賽亞書四十九章15節

[8] 即，根據公元449年3月的法令，他被限制在他自己的教區範圍內。