第21章 致博學的優西比烏。

第21封信

致博學的優西比烏。

散播這大消息的人，以為這會令我非常不快，便幻想他們可以藉此煩擾我。但我靠著神的恩典，欣然接受這消息，並樂意等待事情的發生。事實上，任何為著神聖教義而臨到我身上的患難，都令我非常感恩。因為，如果我們真正信靠主（神）的應許，「現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」[1]

我為何要談論享受所盼望的美好事物呢？因為即使沒有為那些為真信仰而奮鬥的人提供獎賞，真理單憑其自身的力量，也足以說服那些愛她的人欣然迎接為她而來的一切危險。神聖的使徒為我所說的作證，他如此呼喊：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？正如經上所記：『我們為祢（神）的緣故，終日被殺；人看我們如將宰的羊。』」[2]

然後，為了教導我們他並不尋求獎賞，只愛他的救主，他立刻補充說：「然而，靠著愛我們的主（神），我們在這一切的事上已經得勝有餘了。」[3]

他進一步更清楚地展現他自己的愛。「因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主（神）基督耶穌裡的。」[4]

看哪，我的朋友，使徒般情感的火焰；看哪，愛的火炬。[5]

他說，我並不貪圖祂（神）的。我只渴望祂（神）；我這份愛是永不熄滅的愛，我樂意放棄所有現在和將來的幸福，是的，甚至再次遭受和忍受各種痛苦，以便讓這火焰以其全部力量與我同在。這位神聖的作者不僅在言語上，也在行動上證明了這一點，他無論在陸地還是海上，都留下了他受苦的紀念。因此，當我將目光轉向他以及其餘的列祖、先知、使徒、殉道者、祭司時，我不能不將通常被認為是悲慘的事物視為令人愉悅的。當我想到那些從未學過我們所學的教訓，只遵循人性作為唯一引導的人，卻在美德的競賽中贏得了顯赫的地位時，我感到羞愧。著名的蘇格拉底，索弗羅尼斯科斯之子，在受到誹謗性指控時，不僅輕蔑地對待控告者的謊言，而且在困境中表達了他的喜悅，說：「阿尼圖斯和美利圖斯[6]可以殺我，但他們不能傷害我。」而帕埃尼亞的演說家[7]，他既聰明又雄辯，用這句話豐富了他那個時代的人和後世的人：「對所有人類而言，生命的終結是死亡，即使一個人將自己關在牢房裡以求安全；因此，好人必須永遠投入到每一項光榮的工作中，永遠以美好的盼望作為盾牌來保護自己，並勇敢地承受神所賜予他們的任何命運。」[8]

此外，一位比德摩斯梯尼更早的作家，我指的是奧洛魯斯之子，寫下了許多高尚的情感，其中之一是：「我們必須勇敢地承受諸神必然降給我們的，以及戰爭的命運。」[9]我為何需要引用哲學家、歷史學家和演說家呢？因為即使那些更看重神話而非真理的人，也在他們的故事中插入了許多有益的勸誡；例如荷馬在他的詩歌中介紹了最聰明的希臘人準備英勇事蹟，他說：

「他斥責他憤怒的靈魂，捶打著胸膛，

說：『忍耐吧，我的心，想想這個：

曾有過更痛苦的折磨

考驗過你的耐心。』」[10]

類似的段落很容易從詩人、演說家和哲學家那裡收集，但對我們而言，神聖的聖經已足夠。

我引用這些是為了證明，如果僅僅是自然法則的門徒勝過我們這些受過先知和使徒教導的人，信靠救主的受難，並盼望身體的復活、脫離敗壞、不朽的恩賜和天國，那將是多麼可恥。

所以，我親愛的朋友，安慰那些因流傳的故事而氣餒的人，如果有人因此而高興，告訴他們我們也很快樂，我們歡欣鼓舞，手舞足蹈，他們稱之為懲罰的，我們卻視為天國本身。

為了讓那些不了解我們心境的人知道，請確信，我最親愛的朋友，我們相信，正如我們所受的教導，父、子和聖靈。有些人的誹謗是不真實的，他們說我們被教導相信，或受洗，或相信，或教導他人相信有兩位子。正如我們認識一位父和一位聖靈，我們也認識一位子，我們的主耶穌基督，神的獨生子，道成肉身的神的道。然而，我們並不否認本性的特性。我們認為那些將獨一的主耶穌基督分為兩位子的人是錯誤的，我們也稱那些試圖混淆本性的人為真理的敵人。我們相信結合是沒有混淆的，我們認為有些特質屬於人性，有些屬於神性；因為正如人——我指的是一般的人——有理性且會死亡的受造物，有靈魂和身體，並被視為一個存在，同樣，兩種本性之間的區別並不會將一個人分為兩個人格，而是在一個人身上，我們既認識靈魂的不朽，也認識身體的必死性，並承認不可見的靈魂和可見的身體，但正如我所說，是一個既有理性又會死亡的存在；同樣，我們也認識我們的主和神，我指的是神的兒子我們的主基督，即使在祂道成肉身之後，仍是一位子；因為結合是不可分割的，正如我們所知，它是沒有混淆的。我們也承認神性是無始的，而人性是近期才有的；因為一種本性是亞伯拉罕和大衛的後裔，聖潔的童貞女由此而來，但神性是在萬古之先，無時間、無受苦、無分離地由神和父所生。但假設肉身與神性之間的區別被消除，我們將用什麼武器來對抗亞流和優諾米烏斯呢？我們如何消除他們對獨生子的褻瀆呢？事實上，我們將謙卑的話語應用於人，將高舉和神性的話語應用於神，而闡明真理對我們來說非常容易。

但這篇關於信仰的論述已超出書信的範圍。然而，即使這幾句話也足以顯示使徒信仰的特徵。[11]

腳註

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腳註

[1] 羅馬書八章18節

[2] 羅馬書八章35、36節

[3] 羅馬書八章37節

[4] 羅馬書八章38、39節

[5] ἔρωτος（erōtos，聖愛）。在此語境中使用此詞與新約作者的精神形成對比，新約中從未出現ἔρως及其相關詞彙。

[6] 蘇格拉底的《申辯》第18章。ἐμὲ μὲν γὰρ οὐδὲν ἂν βλάψειεν οὔτε Μέλητος οὔτε ῎Ανυτος, οὐδὲ γὰρ ἂν δύναιτο（eme men gar ouden an blapseien oute Meletos oute Anytos, oude gar an dynaito，因為無論是美利圖斯還是阿尼圖斯都不能傷害我，他們也無能為力）。

[7] 即德摩斯梯尼，他屬於阿提卡海米圖斯山東坡的帕埃尼亞區，因此被稱為ὁ Παιανεύς（ho Paianeus，帕埃尼亞人）。

[8] 德摩斯梯尼《論花冠》第258頁。

這種情感在古代作家中有各種表達，例如歐里庇得斯在已失傳的《埃勾斯》殘篇中寫道：

Κατθανεῖν δ᾽ ὀφείλεται

καὶ τῷ κατ᾽ οἴκους ἐκτὸς ἡμένῳ πόνων

（Katthanein d' opheiletai kai tō kat' oikous ektos hēmenō ponōn，死亡是必然的，即使是那些在家中遠離勞苦的人）

以及普羅佩提烏斯《哀歌》第三卷第10首：

“Ille licet ferro cautus se condat et œre, Mors tamen inclusum protrahit inde caput.” （即使他用鐵和銅小心地將自己藏起來，死亡仍會將被困的頭顱拖出來。）

[9] 修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》第二卷第64章第3節。φέρειν τε χρὴ τά τε δαιμόνια ἀναγκάιως, τά τε ἀπὸ τῶν πολεμίων ἀνδρείως（pherein te chrē ta te daimonia anankaiōs, ta te apo tōn polemiōn andreōs，我們必須勇敢地承受諸神必然降給我們的，以及戰爭的命運）。

此引文出自伯里克利於公元前430年對雅典人的演講，他在其中鼓勵並安慰他們面對逆境。

[10] 荷馬《奧德賽》第二十卷第17行（查普曼譯本）。參見第104、255、258、259和260頁的註釋。

[11] 加納里烏斯將此信的日期定為公元449年9月或10月。