第18章 關於訓蒙師的預言

第十八章

第十八章 — 關於訓蒙師的預言

另一個例子是安提阿一位品格高尚的人，他負責照管年輕的男孩們。他比一般的訓蒙師[1]受過更好的教育，並且是當時最著名的修辭學家利巴紐斯（Libanius）的親密朋友。

利巴紐斯[2]是一位異教徒，他期待勝利，並牢記著尤利安的威脅。有一天，他嘲笑我們的信仰，對訓蒙師說：「那個木匠的兒子現在在做什麼？」訓蒙師被神聖的恩典充滿，預言了即將發生的事。「修辭學家，」他說，「萬物的創造者，你嘲笑地稱祂為木匠的兒子，祂正在製作一個棺材。」[3]

幾天後，那個惡人的死訊傳來。他被抬出來，躺在棺材裡。他誇耀的威脅被證明是徒勞的，神得到了榮耀。[4]

腳註

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腳註

[1] 這個詞在這裡似乎是嚴格按照雅典的意義使用的，指一個奴隸，負責在學校和家之間照管男孩（參見 Lycias 910. 2 和 Plat. Rep. 373. C.），而不是更普遍的「教師」意義。在 Xen. Lac. 3. 1. 中，它與 διδάσκαλος 並列：在這裡它與之對比。

[2] 「垂死異教中最值得注意和最具代表性的人物之一。」J.R. Mozley，《基督徒傳記詞典》s.v.。他於主後 314 年出生於安提阿，約於世紀末去世。他是一位多產的作家，除了其他作品外，還寫了一部「虛榮、冗長但奇特的自傳」。吉本（Gibbon）。關於他最完整的記述可在 E. R. Siever 的《利巴紐斯生平》（Das Leben des Libanius）中找到。

[3] 正文中的形式（γλωσσόκομον）被雅典純粹主義者拒絕，但聖約翰曾兩次使用，七十士譯本（LXX）中也有使用。在歷代志下二十四章 8 節（參見列王紀下十二章 9 節）中，它的意思是「箱子」。在聖約翰福音十二章 6 節和十三章 29 節中，它是「錢囊」，原意（十一章 3 節）是猶大所攜帶的「盒子」。在帕拉丁詩選中，棺材匠尼卡諾爾製作這些「glossokoma」或棺材。這個詞的詞源意思是「舌頭盒」，即用於存放樂器簧片或舌片的盒子。類似的意義轉移例子是我們的詞「coffin」（棺材）；詞源上是柳條籃子；——曾一度指任何盒子或蓋子，在莎士比亞（《泰特斯·安特洛尼克斯》第五幕第二場 189 行）中指餡餅皮。也許「casket」（小盒子），現在仍然可以裝許多東西，有一天可能只裝屍體。

[4] 在完全不同的時代和環境下，尤利安的禮貌和節制似乎與基督徒的狂熱熱情形成了有利的對比。關於尤利安統治時期教會情緒的現代例證，可以在已故《東方之旅》（Eothen）作者對其翻譯官的以下描述中找到：「宗教和他所服務的教會文學使他成為一個男人，一個勇敢的男人。他所尊敬的聖徒們的生平充滿了激勵人效仿的英雄事蹟，而且由於對信條的信心包含著對其最終勝利的信心，德米特里（Dthemetri）因著真實的力量感而大膽；他的教育雖然不甚廣泛，但也足以使他自豪地認為自己比大多數穆罕默德教徒，包括當權者，擁有非常明顯的優勢。儘管德米特里有著這種宗教和知識上的優越感，但他大部分時間都生活在穆斯林政府統治下的國家，並目睹（也許也遭受過）他們令人髮指的殘酷行為；結果是他憎惡並鄙視穆斯林信仰以及所有堅持它的人。這種仇恨並非遲鈍、枯燥和不活躍的；德米特里以自己的方式是一位真正的十字軍，每當伊斯蘭教的防禦出現一個公平的缺口時，他都準備好並渴望發動攻擊。這種情感，加上對與他打交道的人的理解意識，使德米特里不僅在與當權者的持續會面中堅定果斷，有時也表現得非常暴力和侮辱。」金萊克（Kinglake）的《東方之旅》，第五版，第 270 頁。