第15章 論猶太人；論他們試圖重建聖殿，以及他們所遭遇的天降災禍。

第十五章

第十五章 — 論猶太人；論他們試圖重建聖殿，以及他們所遭遇的天降災禍。

猶利安，這個讓毀滅性惡魔安家於其靈魂的人，以其狂熱的方式，不斷地對真宗教發怒。因此，他現在也武裝猶太人來對抗基督的信徒。他首先召集了一些人，詢問他們為何他們的律法要求獻祭，但他們卻沒有獻祭。當他們回答說他們的敬拜僅限於一個特定的地點時，這位神的敵人立刻下令重建被毀的聖殿[1]，他自負地以為他可以偽造主的預言，而實際上，他卻展示了預言的真實性[2]。猶太人欣喜地聽從他的話，並將他的命令傳達給世界各地的同胞。他們從四面八方趕來，為這項工作貢獻金錢和熱情；而皇帝也盡其所能地提供一切，這並非出於慷慨的驕傲，而是出於對真理的敵意。他還派遣了一位合適的總督來執行他那不敬虔的命令。據說他們用銀子製作了鋤頭、鏟子和籃子。當他們開始挖掘和運土時，一大群人整天都在工作，但到了晚上，被運走的泥土卻自動從山谷中移回。他們還摧毀了以前建築的殘餘部分，打算重新建造一切；但當他們收集了數千蒲式耳的白堊和石灰時，突然一陣狂風吹來，暴風雨、颶風和旋風將一切吹散得無影無蹤。他們仍然在他們的瘋狂中繼續，也沒有因神的恆忍而清醒過來。然後首先發生了一場大地震，足以讓那些完全不了解神作為的人心中充滿恐懼；當他們仍然沒有感到敬畏時，從挖掘出的地基中冒出的火燒死了大部分挖掘者，並使其他人逃跑。此外，當許多人在夜間睡在附近的一棟建築中時，它突然倒塌，屋頂和所有東西都壓垮了他們所有人。那天晚上以及接下來的晚上，救贖的十字架的記號在天空中閃耀，猶太人的衣服上也都充滿了十字架，不是明亮的，而是黑色的[3]。當神的敵人看到這些事時，他們因天降的災禍而恐懼，於是逃跑，回到家中，承認他們祖先所釘的這位神的兒子是神。猶利安聽說了這些事件，因為每個人都在重複這些事。但他像法老一樣硬著心[4]。

腳註

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腳註

[1] 華茲華斯主教（《基督徒傳記詞典》第三卷，第500頁）贊成尤利安的信（書信24，迪多版350），其中尤利安渴望造物主的禱告，並聲稱希望在波斯戰爭歸來後與他們一起重建並居住耶路撒冷，並在那裡將榮耀歸給至高者。這封信是寫給他的「兄弟尤勒斯，非常可敬的宗主教」。

[2] 這是亞流主義者菲洛斯托爾吉烏斯（七章九節）所歸因的動機。

[3] 「關於十字架印在在場者的身體和衣服上的奇特說法，在紐曼論文（第182頁）的原始版本中得到了闡釋，其中引用了沃伯頓從卡索邦和波義耳那裡引用的幾個平行例子。據說，這些十字架或十字架狀的印記不僅發生在雷暴之後，也發生在維蘇威火山爆發之後；這些十字架出現在暴露在空氣中的亞麻衣物上，如襯衫袖子、婦女的圍裙，以及床單的暴露部分。」「屈梭多模（蒙特福孔版，第五卷，第271頁等）提到『印在衣服上的十字架』，作為他那個時代發生的一個徵兆，緊接著提到被雷電擊倒的阿波羅神廟，並與他隨後提到的巴勒斯坦的奇蹟分開。」E. A. 艾博特博士，《菲洛米圖斯》，第189頁。

[4] 這一事件「就像君士坦丁的異象一樣，發生在世界歷史的關鍵時刻。正如異教詩人所說，這是一個『值得復仇者解開的結』。所有當時在場或聽說過這件事的人，我們確信，都認為這是來自神的記號。因此，作為一個神蹟，它與那些聖經中的神蹟並列，在這些神蹟中，在某些關鍵時刻，自然的力量被看到為神的子民或反對他們的敵人而顯著地工作。在舊約中，我們有例如埃及的災難、紅海的通過和法老軍隊的淹沒、約旦河的穿越、陽光的延長（？黑暗。參見A. 史密斯·帕爾默牧師的《一個被誤解的神蹟》）、西拿基立軍隊的毀滅；在新約中，有平息風暴，以及釘十字架時的地震和黑暗。」華茲華斯主教，《基督徒傳記詞典》第二卷，第513頁。除了聖經中的例子，還可以加上西西拉的失敗和亞弗的陷落。但是，如果沒有「自然的力量」，當無敵艦隊被擊潰，或者當萊頓圍城被解除時，現代歷史的進程就會改變。克雷西也可以被引用。

關於這一事件的證據，與已故紐曼樞機主教所接受和辯護的所謂教會神蹟相比，請參見E. A. 艾博特博士的《菲洛米圖斯》第1頁和第5頁及以後。「對於這一點，有比任何先前神蹟更好的證據。」「真正確鑿的證據是阿米亞努斯·馬爾切利努斯（二十三章一節）的記載。他是一位公正的歷史學家，曾在波斯戰役中為尤利安效力，並在二十年後記錄了聖殿重建被可怕的火球中斷的事件。」「如果阿米亞努斯生活在更接近所稱事件的時代，或者他補充了其故事所依據的證據聲明，那麼這些細節可能就會得到辯護。就目前而言，這些情況雖然有利於相信他的真實性，但並不能證明我們接受除了聖殿重建普遍被認為是被某種超自然的火焰顯現所阻止這一事實之外的任何東西。」「重建很可能是被一場猛烈的雷暴或多場雷暴所阻止的。」