第01章 論尤利安努斯（Julianus）的統治；他如何從小在虔誠中長大卻墮入不

卷三

卷三

第一章：論尤利安努斯（Julianus）的統治；他如何從小在虔誠中長大卻墮入不敬虔；以及他起初如何隱藏不敬虔，後來又如何將其暴露無遺。

正如前文所述，君士坦提烏斯（Constantius）在痛苦和悲傷中離世，因為他已偏離了其父的信仰。尤利安（Julian）在從歐洲渡往亞洲時聽聞他離世的消息，便欣喜地繼承了主權，因為他已無競爭對手。

在他早年，尚是少年時，尤利安與其兄加盧斯（Gallus）[1]一同領受了純正而虔誠的教導。

在他的青年和早期成年時期，他繼續接受相同的教義。君士坦提烏斯擔心他的親屬會覬覦帝位，便將他們殺害[2]；尤利安因懼怕他的堂兄，便被編入讀經士（Readers）[3]的行列，並常在教會聚會中向會眾朗讀聖經。

他也建造了一座殉道者聖所；但殉道者們看見他的背道，便拒絕接受這獻禮；因為地基如同其建造者的心靈一樣不穩固，這建築物在奉獻之前就倒塌了[4]。這便是尤利安的童年和青年時期。然而，當君士坦提烏斯因與馬格嫩提烏斯（Magnentius）的戰爭而前往西方時，他任命加盧斯為東方凱撒（Cæsar），加盧斯是一位虔誠之人，並將這虔誠保持到最後[5]。此時，尤利安拋棄了先前對他有益的恐懼，被不義的自信所驅使，一心想奪取帝國的權杖。因此，他在途經希臘時，尋訪了先知和占卜師，渴望得知他是否能得到他心所嚮往的。他遇到了一位承諾預言這些事的人，那人將他帶入一座偶像廟宇，引入聖所內，並呼喚欺騙的惡魔。當惡魔以其慣常的形狀出現時，恐懼迫使尤利安在他的額頭上劃了十字聖號。惡魔們一看到主勝利的記號，便想起自己的潰敗，立刻逃走了。當術士得知他們逃走的原因時，他責備尤利安；但尤利安承認他的恐懼，並說他驚訝於十字架的能力，因為惡魔無法忍受看到它的記號而逃跑。「先生，別這麼想，」術士說，「他們並非如你所說的害怕，而是因為厭惡你所做的才離開。」於是，他欺騙了這個可憐的人，讓他接受了奧秘儀式，並使他充滿了那些可憎之事。

因此，對帝國的慾望使這個可憐的人失去了所有真正的信仰。然而，在獲得最高權力之後，他將自己的不敬虔隱藏了相當長一段時間；因為他特別擔心那些曾受過真正信仰原則教導的軍隊，他們先是由傑出的君士坦丁（Constantine）從先前的錯誤中解放出來，並訓練他們走上真理之道，然後又由他的兒子們確認了其父所給予的教導。因為如果君士坦提烏斯，被那些影響他生活的人所誤導，不接受「ὁμοούσιον」（homoousion，同本質）這個詞，他至少真誠地接受了其背後的意義，因為他稱神子（God the Word）為真兒子，在萬古之先由父所生，並公開譴責那些膽敢稱祂為受造物的人，絕對禁止偶像崇拜。

我還要講述他另一件高尚的行為，作為他對神聖事物熱心的充分證明。在他對馬格嫩提烏斯的戰役中，他曾召集全軍，勸告他們一同參與神聖奧秘，「因為，」他說，「生命的終結總是不確定的，尤其是在戰爭中更是如此，當無數的飛彈從兩邊射來，刀劍、戰斧和其他武器襲擊人們，導致暴力的死亡。因此，每個人都應該穿上那件我們在來世最需要的寶貴袍子：如果這裡有人現在不願穿上這件衣服，就讓他離開這裡回家去吧。我絕不容忍我的軍隊中有那些與我們聖禮[6]無份無關的人作戰。」

腳註

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腳註

[1] 在皇室成員被謀殺後，加盧斯首先被單獨送往特拉勒斯（Tralles）或以弗所（Ephesus）（Soc. iii. 1），之後與其弟尤利安在卡帕多奇亞（Cappadocian）隱居了一段時間，但仍有適當的供養。關於他們與君士坦提烏斯的關係，請參閱前言中的家譜。

[2] 這次屠殺「涉及君士坦提烏斯的兩位叔叔、七位堂兄弟（其中達爾馬提烏斯（Dalmatius）和漢尼巴利亞努斯（Hannibalianus）最為顯赫）、娶了已故皇帝妹妹的貴族奧普塔圖斯（Optatus），以及總督阿布卡維烏斯（Abcavius）。」「如果需要加劇這場血腥場景的恐怖，我們可以補充說，君士坦提烏斯本人娶了他叔叔尤利烏斯（Julius）的女兒，並且他將自己的妹妹嫁給了他的堂兄漢尼巴利亞努斯。」「在如此龐大的家族中，只有尤利烏斯·君士坦提烏斯（Julius Constantius）的兩個最小的孩子加盧斯和尤利安，從刺客手中倖免於難，直到他們的狂怒因殺戮而有所平息。」吉本（Gibbon），第十八章。提奧多雷圖斯（Theodoretus）遵循亞他那修（Athanasius）和尤利安的觀點，將主要罪責歸於君士坦提烏斯，但正如吉本所指出的，歐特羅皮烏斯（Eutropius）和維克托（Victors）「使用了非常限定的表達方式」：「sinente potius quam jubente」（與其說是命令不如說是允許）；「incertum quo suasore」（不知受何人唆使）；以及「vi militum」（受士兵暴力脅迫）。拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus）（Or. iv. 21）將尤利安及其兄加盧斯得以保全歸因於君士坦提烏斯的仁慈和保護。

[3] 特土良（Tertullian）（De Præsc. 41）是關於讀經士（Anagnostes, Lector, or Reader）作為教會中一個獨立職位的最早權威。此後，它作為次級職位之一出現，並經常被居普良（Cyprian）提及（Epp. 29. 38, etc.）。查士丁尼（Justinian）的一項新法令規定，任何人在十八歲之前不得被按立為讀經士，但此前，在父母的要求下，年幼的男孩被允許擔任此職，作為進入神聖事工更高職能的入門。Dict. Christ. Ant. 1. 80。

[4] 索佐門（Sozomen）（v. 2）告訴我們，當王子們為殉道者馬馬斯（Mamas）建造禮拜堂時，加盧斯的作品得以保存，但尤利安的作品卻倒塌了。加盧斯關心基督徒死者的另一個更著名的例子是將殉道者巴比拉斯（Babylas）的遺骸從安提阿（Antioch）遷往達芙妮（Daphne）的故事，我們的作者（iii. 6）以及索佐門（v. 19）和魯菲努斯（Rufinus）（x. 35）都提到了這個故事。參見萊特富特主教（Bishop Lightfoot），Ap. Fathers II. i. 42。

[5] 加盧斯於350年被無子的君士坦提烏斯任命為凱撒，當時他大約25歲。「Fuit」（他曾是），阿米亞努斯·馬爾切利努斯（Am. Marcellinus）（xiv. 11. 28）說，「forma conspicuus bona, decente filo corporis, membrorumque recta compage, flavo capillo et molli, barba licet recens emergente lanugine tenera」（他外形俊美，身材勻稱，四肢結構良好，金髮柔軟，鬍鬚雖剛長出絨毛，卻很柔嫩）。他在安提阿的治理並不成功，在宦官優西比烏斯（Eusebius）的唆使下，他於354年在波拉（Pola）被處決，這個城鎮已經因克里斯普斯（Crispus）的謀殺而臭名昭著。

[6] ἀμυήτοις（amyētois，未受啟蒙者）