第12章 米蘭會議

第十二章

第十二章 — 米蘭會議

康斯坦斯（Constans）去世後，馬格嫩提烏斯（Magnentius）掌控了西方帝國的最高權力；為鎮壓其篡位，君士坦提烏斯（Constantius）前往歐洲。然而，這場嚴峻的戰爭並未終結對教會的戰爭。君士坦提烏斯，一位接受亞流主義教義並輕易受他人影響的皇帝，被說服在義大利城市米蘭召開一次會議[1]，首先強迫所有與會主教簽署提爾（Tyre）不義法官所頒布的罷免令；然後，由於亞他那修（Athanasius）已被逐出教會，再起草另一份信仰告白。主教們收到皇帝的信函後召開會議，但他們遠未按照指示行事。相反地，他們當面告訴皇帝，他所命令的是不公義且不敬虔的。因著這份勇氣，他們被逐出教會，並被流放到帝國最遙遠的邊界。

可敬的亞他那修在他的《辯護詞》[2]中如此提及此事：「誰能敘述他們所犯下的暴行呢？」他寫道：「不久前，當教會享受和平，人們聚集禱告時，羅馬主教利伯流（Liberius）[3]、高盧（Gaul）都會區主教保利努斯（Paulinus）[4]、義大利都會區主教狄奧尼修斯（Dionysius）[5]、撒丁島都會區主教路西弗（Luciferus）[6]，以及義大利某城市主教優西比烏（Eusebius）[7]，這些都是模範主教和真理的傳道者，他們被逮捕並流放，僅僅因為他們不願贊同亞流異端，也不願簽署針對我們捏造的虛假指控。我無需提及偉大的何西烏（Hosius），那位年邁[8]而忠心的信仰告白者，因為眾所周知，他也遭到流放。在所有主教中，他是最傑出的。有哪次會議是他沒有主持，沒有以其論證的力量說服所有與會者的呢？有哪個教會至今不保留他保護的榮耀紀念呢？有誰曾憂傷地去找他，卻沒有歡喜地離開呢？有誰曾向他求助，卻沒有得到他所渴望的一切呢？然而，他們竟敢攻擊這位偉人，僅僅因為他深知他們誹謗的不敬虔，拒絕在他們針對我們巧妙的指控上簽名。」

從上述敘述中，可見亞流派對這些聖徒的暴力。亞他那修在同一本書中也記載了亞流派首領對許多其他人所策劃的眾多陰謀：「有誰，」他說，「被他們迫害並落入他們手中，卻沒有遭受他們隨意施加的傷害而逃脫呢？有誰被他們搜捕到，卻沒有遭受最痛苦的死亡，或被肢解所有肢體呢？法官所施加的判決，都歸因於這些異端；因為法官不過是他們意志和惡意的代理人。哪裡沒有他們暴行的紀念呢？如果有人在意見上與他們不同，他們豈不就像耶洗別一樣，誣告並壓迫他嗎？哪裡有教會沒有因他們對其主教的陰謀而陷入悲傷呢？安提阿（Antioch）必須哀悼忠心正統的優斯塔修（Eustathius）的逝去[9]。巴拉尼亞（Balaneæ）為優弗拉提翁（Euphration）哭泣[10]；帕爾圖斯（Paltus）[11]和安塔拉杜斯（Antaradus）[12]為西馬提烏斯（Cymatius）和卡特里烏斯（Carterius）哭泣。亞德里亞諾波利斯（Adrianople）不得不哀悼備受愛戴的優特羅皮烏斯（Eutropius）[13]及其繼任者路修斯（Lucius）的逝去，路修斯屢次被鎖鏈捆綁，並在重壓下死去[14]。安卡拉（Ancyra）、貝羅亞（Berœa）和加沙（Gaza）不得不哀悼馬塞勒斯（Marcellus）[15]、居魯士（Cyrus）[16]和阿斯克勒帕斯（Asclepas）[17]的缺席，他們在遭受這個欺騙性教派的許多虐待後，被流放。信使被派去尋找色雷斯（Thrace）主教提奧杜勒斯（Theodulus）[18]和奧林匹烏斯（Olympius）[19]，以及我和我教區的長老；如果他們找到我們，我們無疑會被處死。但就在他們策劃毀滅我們的時候，我們成功逃脫了，儘管他們已將信件寄給總督多納圖斯（Donatus），針對奧林匹烏斯，並寄給菲拉格里烏斯（Philagrius）[20]，針對我。」

這就是這個不敬虔的派系對最聖潔的基督徒所犯下的膽大妄為的行為。何西烏是科爾多瓦（Cordova）的主教，在所有尼西亞會議的與會者中，他是最傑出的；在撒底迦（Sardica）會議的與會者中，他也獲得了首位。

我現在想在我的歷史中插入一段關於聲名遠播的利伯流（Liberius）為真理向君士坦提烏斯皇帝所提出的精彩論證。這些論證被當時一些虔誠的人記錄下來，以激勵他人對神聖之事展現類似的熱忱。利伯流繼承了西爾維斯特（Silvester）的繼任者猶利烏斯（Julius），治理羅馬教會。

腳註

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腳註

[1] 亞他那修在阿爾勒（Arles）（353年）和米蘭（355年）都被定罪。在後者，君士坦提烏斯表現出比他父親更甚的無誤性，並宣稱：「我所願意的，即為教規。」亞他那修，《亞流派歷史》第33節。

[2] 《逃亡辯護詞》第4節和第5節。

[3] 關於利伯流的迫害和動搖，「少數可被指控為異端教宗之一」（《基督徒傳記詞典》中巴姆比（Barmby）校長語），另見亞他那修，《亞流派歷史》第35節及後續。

[4] 特里爾（Treves）。狄奧尼修斯是聖馬克西米努斯（St. Maximinus）的繼任者，也是正統信仰的堅定捍衛者。參見蘇爾皮修斯·塞維魯（Sulp. Sev.）第二卷第52章。

[5] 米蘭。保利努斯被流放到卡帕多奇亞（Cappadocia）。

[6] 卡拉里斯（Calaris）（卡利亞里）。路西弗，亞他那修的熱烈捍衛者，被流放到巴勒斯坦的埃勒烏特羅波利斯（Eleutheropolis）。利爾·戴維斯（Ll. Davies）先生（《基督徒傳記詞典》中語）認為，關於路西弗在米蘭被囚禁以阻止他公開支持亞他那修的傳統故事，其內部證據顯示出可能性。

[7] 韋爾切利（Vercellæ）（韋爾切利）主教優西比烏是一位堅定的亞他那修派。他被流放到斯基托波利斯（Scythopolis），在那裡，主教帕特羅菲勒斯（Patrophilus）（參見第一卷第六章和第二十章），一位主要的亞流派，據他說是他的「獄卒」。（參見他的信件。）

[8] 「εὐγηρότατος」（eugērotatos，年邁而受尊崇）這個形容詞恰如其分地描述了科爾多瓦主教受人尊敬的晚年——他當時已一百歲（《亞流派歷史》第45節）——在他可悲的失足之前。他被送往錫爾米烏姆（Sirmium）（米特羅維察）。

[9] 參見第一卷第二十章。

[10] 優弗拉提翁在《亞流派歷史》第5節中也有提及。巴拉尼亞現在是敘利亞海岸的巴尼亞斯（Banias）。

[11] 現在是博爾多（Boldo），位於巴尼亞斯以北一點。

[12] 在腓尼基（Phœnicia），現在是托爾托薩（Tortosa）。

[13] 「一個善良而優秀的人」，亞他那修，《亞流派歷史》第5節。

[14] 參見第68頁，註釋。

[15] 關於安卡拉的馬塞勒斯（Marcellus）的正統性問題，參見萊特富特（Lightfoot）主教（《基督徒傳記詞典》第二卷第342頁）和富爾克斯（Ffoulkes）先生（同上第三卷第810頁）的衝突意見。亞他那修（《反亞流派辯護詞》第47節）談到撒底迦會議時說：「我們弟兄馬塞勒斯的書也被宣讀，其中清楚揭示了優西比烏派的欺詐……他的信仰被發現是正確的。」參見第67頁，註釋。

[16] 貝羅亞的優斯塔修的繼任者，參見第41頁，註釋65。蘇格拉底（Socrates）說，關於居魯士指控優斯塔修為撒伯流主義（Sabellianism）的說法是亞流派的誹謗（蘇格拉底，第一卷第24章；第二卷第9章）。

[17] 阿斯克勒帕斯（Asclepas）或埃斯庫拉皮烏斯（Æsculapius）在提爾（第62頁），並因推翻祭壇的指控而被罷免，ὡς θυσιαστηριον ἀνατρέψας（hōs thysiastērion anatrepsas，因推翻祭壇）（索佐門（Soz.）第三卷第8章）。

[18] 參見第68頁。

[19] 色雷斯埃諾斯（Ænos）主教，現在是埃諾斯（Enos）。（《亞流派歷史》第19節。）這裡展示了波呂多洛斯（Polydorus）的墳墓。老普林尼（Plin.）第四卷第11章第18節。維吉爾（Virgil）（《埃涅阿斯紀》第三卷第18節）讓埃涅阿斯稱其為埃涅阿達（Æneadæ），但請參見科寧頓（Conington）的註釋。

[20] 菲拉格里烏斯（Philagrius）在主後335-340年擔任埃及總督。亞他那修（《通諭》）稱他為「教會及其貞女的迫害者，一個品行惡劣的叛教者」。