04章 —亞流致尼哥米底亞主教優西比烏的信

第四章

第四章——亞流致尼哥米底亞主教優西比烏的信

「致他最親愛的主，神的僕人，忠信正統的優西比烏，亞流，因著你也是其擁護者的那無敵的真理，被教宗亞歷山大[1]不公義地迫害，在主裡問安。

「我的父親阿摩尼烏斯即將前往尼哥米底亞，我認為有義務藉他向你問安，並告知你因著神和祂的基督而對弟兄們所懷的自然情感，即主教極力耗損和迫害我們，對我們無所不用其極[2]。他將我們逐出城外，視我們為無神論者，因為我們不贊同他公開宣講的內容，即：神永恆，子永恆；父如何，子亦如何；子與神同存，非受生；祂是永恆的；神在思想上或任何時間間隔上都不先於子；神永恆，子永恆；祂由非受生者所生；子出自神自己。你的弟兄，該撒利亞主教優西比烏、提奧多圖、保利努斯、亞他那修、貴格利、埃提烏斯，以及所有東方的主教，都因他們說神的存在先於祂的兒子而被定罪；除了斐羅哥尼烏斯、赫拉尼庫斯和馬卡里烏斯，他們是無學識之人，且接受了異端邪說。他們中有些人說子是噴發物，另一些人說祂是產物，還有些人說祂也是非受生者。這些都是我們無法聽從的褻瀆言論，即使異端分子以千百種死亡威脅我們。但我們說、相信、教導並正在教導，子並非非受生者，也絕非非受生者的一部分；祂的存有並非源於任何物質；而是憑祂自己的旨意和謀劃，在時間和諸世代之前就已存在，作為完全的神，獨生且不變，並且在祂受生、被造、被預定或被設立之前，祂並不存在。因為祂並非非受生者。我們受迫害，因為我們說子有開始，而神是無始的。這是我們受迫害的原因，同樣，也因為我們說祂是從無有中而來[3]。我們這樣說，是因為祂既非神的一部分，也非任何本質存在的一部分[4]。為此我們受迫害；其餘的你都知道。我在主裡向你告別，請記念我們的苦難，我的路西安同道[5]，以及真正的優西比烏[6]。」

在這封信中提及的名字中，優西比烏是該撒利亞主教[7]，提奧多圖是老底嘉主教，保利努斯是推羅主教，亞他那修是阿那扎布斯主教，貴格利是貝里圖斯主教，埃提烏斯是呂大主教。呂大現在稱為丟斯波利斯。亞流為這些人與他同心而自豪。他將斐羅哥尼烏斯（安提阿主教）、赫拉尼庫斯（的黎波里主教）和馬卡里烏斯（耶路撒冷主教）列為他的對手。他誹謗他們，因為他們說子是永恆的，在萬古之先就已存在，與父同等尊榮，同質。

優西比烏收到這封信後，也吐露了他的不敬虔，並寫信給推羅的領袖[8]保利努斯，內容如下。

腳註

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腳註

[1] 關於「教宗」這個名稱，請參見《基督徒古物詞典》（Dict. Christ. Ant.），詞條。首先，它被用於歸信者的教師；其次，用於主教和修道院長；第三，僅限於亞歷山大、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁堡的宗主教以及羅馬主教；第四，羅馬主教獨佔此稱號。

[2] πάντα κάλων κινεῖ（panta kalōn kinei）。參見路奇安《西提亞人》（Luc. Scyth.）二。常見的諺語是 πάντα ἐξιέναι κάλων（panta exienai kalōn），意為「放鬆所有帆索」。亞里斯多芬《騎士》（Ar. Eq.）756，歐里庇得斯《美狄亞》（Eur. Med.）278等。

[3] ἐξ οὐκ ὄντων ἔστιν（ex ouk ontōn estin）

[4] ἐξ ὑποκειμένου τινός（ex hypokeimenou tinos）。亞里斯多德《形而上學》（Metaph.）六.3.1，將 τὸ ὑποκείμενον（to hypokeimenon）定義為「其他事物所依附的……最主要被認為是實體的是最初的基質」。

[5] 亞流和優西比烏曾是安提阿長老路西安的同門弟子，路西安於主後311或312年在馬克西米努斯統治下殉道。參見第38頁的註釋。

[6] 亞流玩弄優西比烏這個名字，εὐσεβής（eusebēs），意為「虔誠的」。

[7] 從「ὁ ἀδελφός σου ὁ ἐν Καισαρείᾳ」（ho adelphos sou ho en Kaisareia）這句話，有些人推斷這兩位優西比烏實際上是兄弟。尼哥米底亞的優西比烏在第五章的信中稱巴勒斯坦的優西比烏為 δεσπότης（despotēs）；但這本身並不能否定兄弟關係，因為塞涅卡（《道德書信》[Ep. Mor.] 104）稱他的兄弟加利奧為 dominus。亞流的這句話，在其他所有人都保持沉默的情況下，價值不大。參見《基督徒傳記詞典》（Dict. Christ. Biog.），優西比烏條目。

敘利亞老底嘉（非啟示錄中的弗里吉亞老底嘉）主教提奧多圖，既是身體的醫生，也是靈魂的醫生（優西比烏《教會史》[Euseb. H.E.] 七.32）。

保利努斯，先任推羅主教，後任安提阿主教六個月，於主後329年去世（斐羅斯托爾吉烏斯《教會史》[Philost. H.E.] 三.15，參見萊特富特主教在《基督徒傳記詞典》中關於該撒利亞優西比烏的條目）。

阿那扎布斯（奇里乞亞平原的一個重要城鎮）主教亞他那修，被他的同名偉人指控為危險的亞流主義者（亞他那修《論會議》[Athan. de Synod] 584）。

貴格利在優西比烏調任尼哥米底亞後，接替他擔任貝里圖斯（貝魯特）主教。

呂大（使徒行傳中的呂大，位於沙崙平原，現名盧德，聖喬治的城市）主教埃提烏斯，在主後330年亞流派安提阿會議後不久去世（斐羅斯托爾吉烏斯《教會史》[Philost. H.E.] 三.12），應與亞流派大師、尤利安的朋友埃提烏斯區分開來，後者一直活到主後367年（斐羅斯托爾吉烏斯《教會史》[Phil. H.E.] 九.6）。

斐羅哥尼烏斯像聖安波羅修一樣，是「跳級」升任主教的（屈梭多模《講道集》[Chrysost. Orat.] 71，卷五，第507頁），他先於亞流派的保利努斯。

赫拉尼庫斯出席了尼西亞會議，但被亞流派從腓尼基的黎波里主教職位上驅逐（亞他那修《致修道士的亞流派歷史》[Athan. Hist. Ar. ad Mon.] §5）。

馬卡里烏斯受到亞他那修的讚揚（《反亞流派講道集》[Orat. I. adv. Arian] 第291頁）。關於他與該撒利亞優西比烏在尼西亞會議上可能發生的「唇槍舌劍」，請參見史丹利《東方教會》（Stanley, Eastern Church），第五講。參見下文第十七章。

[8] ἡγούμενος（hēgoumenos）